اقرأ لي: تستكشف الطبقة الدنيا الفيروسية العلاقة بين اللامساواة والمرض
يستكشف الظهور الأول للدكتور ستيفن ثراشر العار والوصمة والمرض.
تحقق من المزيد من اقرأ لي ، عمود الأدب الخاص بنا ، هنا .
الكتاب الأول للدكتور ستيفن ثراشر الطبقة الدنيا الفيروسية ساعدني في حل اللغز.
قابلت المؤلف لأول مرة في عام 2017. بعد سنوات من متابعته الحازمة النقد الثقافي وأخذني ثراشر ، الذي كان حينها صحفيًا ناجحًا أكمل دراسات الدكتوراه ، إلى مأدبة غداء تهنئة بعد أن علم بقبولي في درجة الدكتوراه. برنامج في نبراسكا.
شعرت بالاطراء ، وكذلك قليلا من الحيرة. كنا متبادلين عارضين فقط ، وكنت على وشك مغادرة المدينة على أي حال. كان الغداء جميلًا ، وبعد ذلك ذهبنا في طريقنا المنفصل ، كل واحد منا مشغول بمجتمعاته ووظائفه. لطالما تساءلت عن سبب تخصيصه الوقت للاحتفال بأخباري السارة.
كتابه الجديد ، الطبقة الدنيا الفيروسية: الخسائر البشرية عندما تصطدم اللامساواة والمرض ، أجاب عن هذا السؤال بالنسبة لي. إنه عمل يتحدى النوع الصحفي ، والمذكرات ، والنقد الثقافي المدعوم بنموذج نظري لفهم سبب تعرض بعض السكان لخطر الإصابة بالمرض باستمرار. كما يكشف عن مدى عمق إيمان الدكتور ثراشر بالرعاية المجتمعية والمساعدة المتبادلة ، والترابط بين الكائنات الحية وأهمية الاعتراف بها. لكن هذا يجعلها تبدو جافة جدًا. ربما من الأفضل أن أقول ، إذن ، أن هذا كتاب عن الناس ، ولهذا السبب أردت أن أحترم ترابطي مع مؤلفه.
في الطبقة الدنيا الفيروسية ، يكتب Thrasher عن أشخاص مثل مايكل جونسون ، رجل أسود مثلي الجنس ذو 'ابتسامة عريضة وأسلوب مريح' حُكم عليه بالسجن لمدة 30 عامًا لفضح ونقل فيروس نقص المناعة البشرية إلى شركائه الجنسيين والذين تابعت قضيتهم ثراشر لسنوات. يقدم للقارئ لورين بورجاس ، 'امرأة متحولة جنسياً رزينة من المكسيك لم تكن أقل من أيقونة في مرتفعات جاكسون' ، والمعروفة بعربة التسوق الخاصة بها وبتوزيعها للواقي الذكري في ليالي السبت. إنه يولي اهتمامًا لا هوادة فيه لأولئك الذين يعيشون في ظل وصمة العار ويعانون من عنف الدولة نتيجة لذلك.
قبل إصدار الكتاب ، تحدث الدكتور ستيفن ثراشر هم حول فكرة 'الطبقة الدنيا الفيروسية' تفشي جدري القرود ، والحاجة إلى الأمل حتى في أكثر الأوقات بائسا.
كيف توصلت إلى فكرة الانتشار و 'الطبقة الدنيا الفيروسية' كإطار يمكن من خلاله استكشاف الأخطاء والاضطهاد السياسي المترابط؟
كانت رسالتي تسمى 'السواد المعدي'. كان الأمر يتعلق بفهم الطرق التي خلق بها تجريم فيروس نقص المناعة البشرية نوعًا من السواد المجرم ، وأن هذا هو التقطير الذي يمكن أن تراه في كل كارثة في أمريكا السوداء ، بين مايكل جونسون ومايكل براون ، عنف الشرطة ، فيروس نقص المناعة البشرية ، الفقر. لقد تقاطع مع رهاب المثلية ، لكنه كان في الحقيقة مشروعًا عن العرق. في عام 2019 ، كنت أفكر نوعًا ما ، 'ماذا سأفعل بهذا؟ هل سأكتب كتابًا عن مايكل جونسون فقط ، أم سأفعل شيئًا نظريًا أكثر؟ ' ثم ضرب COVID.
وافقت [الوكيل الأدبي] تانيا ماكينون على النظر في رسالتي في مارس 2020 وشاهدت الفصل الأخير ، والذي كان يسمى 'الطبقة الدنيا الفيروسية' وقالت ، 'يجب أن يكون هذا كتابك. هذا هو التحليل الذي كنت تعمل عليه '.
في تلك الأيام ، كنت أرى نفس الخرائط [تلك تظهر انتشار فيروس نقص المناعة البشرية ] الناشئة لهذا الفيروس ، على الرغم من أنها فيروسات مختلفة. نفس الشيء مع جدرى القرود. إنها فيروسات مختلفة تمامًا ، وتتحرك بطرق مختلفة ، ومع ذلك ينتهي بها المطاف في مجموعات سكانية ضعيفة.
أنت تستخدم المرض في الكتاب حرفياً ، مستكشفاً فيروسات مثل HIV و كوفيد -19 . لكنك تستخدمه أيضًا بشكل مجازي في وصف طفيلي الرأسمالية أو عدوى العنصرية. كيف ولماذا كانت هذه الاستعارة مفيدة لك؟
أعتقد أن هناك حدودًا للتفكير في أفكار معينة من حيث المرض. لقد رأينا استخدام العدوى الاجتماعية بطريقة مختلفة تمامًا ، مثل القول بأن الهوية المتحولة هي شكل من أشكال العدوى الاجتماعية ، وهي ليست كذلك.
لكنني أعتقد أن استعارة العدوى مفيدة حقًا لفهم كيف لا يتم احتواء الأشياء. الفكرة المستمرة في جميع أنحاء الكتاب - بطرق يمكنني القول أنها توضح التأثيرات الإيجابية والسلبية للتفاعل البشري - هي أننا لسنا كائنات منفصلة ، وأن الأحداث ليست منفصلة ، وأن الأشياء مرتبطة ببعضها البعض. الطريقة التي تصيب بها الفيروسات شخصًا ما وتجعله مريضًا يمكن أن تؤثر عليه من الناحية البيولوجية ويمكن أن تؤثر أيضًا على أسرته.
لا أحب أن أفرط في إضفاء الطابع الرومانسي عليهم ، لكن الفيروسات بالنسبة لي مفيدة لفهم أننا مرتبطون ، وعلى عكس الأشياء الأخرى التي يمكن إنكارها ، لا يمكنك إنكار حدوث [عدوى فيروسية]. هناك أوقات يكون فيها مجتمعنا جيدًا في خلق الوهم بأننا وحدنا وأن الأشياء يجب أن تكون ملكًا لنا للتعامل معها بأنفسنا.
ما رأيك في الخطاب المحيط جدرى القرود وانتشاره بشكل عام؟
لقد كنت منقسمة للغاية بشأن الكيفية التي يتحدث بها الناس عن جدري القرود - في الغالب ، كان جيدًا جدًا في وسائل الإعلام السائدة. ولكن بعد ذلك كان من المثير للاهتمام أن نتعامل مع كيفية حدوث ذلك في الغالب للرجال الذين يمارسون الجنس مع الرجال. وهناك جميع أنواع الأسباب الأخلاقية والعملية أيضًا والوبائية التي تجعلك تتعامل مع تفشي المرض حيث يتم حماية هؤلاء الأشخاص بالإضافة إلى عدد أكبر من السكان من خلال الذهاب إلى حيث توجد العدوى. كان من المثير رؤية بعض ردود الفعل السلبية من مثليي الجنس الذين لا يريدون حتى الاعتراف بحدوث ذلك لأنهم يعتقدون أنه وصمة عار.
هناك نوع من الهوية السائدة للمثليين خرجت من حقبة أزمة الإيدز في التسعينيات ، ويمكنك أن ترى هذا في الثقافة الشعبية. في أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات من القرن الماضي ، كان تصوير الرجال المثليين غالبًا ما يكون لأشخاص مصابين بالإيدز ، وهم مرضى جدًا ومنقطعون جسديًا. أبيض ، في الغالب. ثم في حوالي عام 1996 ، عندما ظهرت الأدوية ، كان هناك هذا التحول الجمالي السريع - حتى في صحافة المثليين ، والتي تم تمويلها بالكامل تقريبًا من قبل صانعي الأدوية - إلى هؤلاء الرجال المتمرسين ، وكأنهم يرفضون فكرة المرض. يصبح هذا الرجل المتميز نوعًا من النمط المهيمن للتعبير عن المثليين الذي يرفض حقًا مفهوم المرض. لذلك هناك قلق من أننا سنصاب بشيء من شأنه أن يجعلنا نفقد ذلك [التعبير] ، في حين أن الكثير من ثقافة المثليين تأتي أيضًا من التضامن الذي تم تعلمه من خلال [أزمة الإيدز].
هناك يستطيع أن تكون وصمة عار بالطبع ، لكن الاعتراف بحدوث هذا ليس وصمة عار في حد ذاته. أعتقد أن رفض المرض هو جزء من القدرة التي تم استيعابها في التسعينيات للأشخاص الذين نجوا.
كتابك ليس مذكرات بالضبط. إنه نقد اجتماعي وثقافي وسياسي ، ومقدمة لطريقة التفكير ، وفي أجزاء منه عمل للصحافة الاستقصائية. لكنك تقوم بتضمين نفسك في الصفحات ، واصفاً تجاربك الخاصة وتجارب الأصدقاء والعشاق السابقين. حتى أنك تقر عندما يكون لديك اتصال شخصي مع مصدر تقتبس منه كتاباته أو بحثه. في هذا العصر الذي يوجد فيه كل هذا الخطاب حول الكيفية التي يُقصد بها أن تكون الصحافة 'موضوعية' أو 'محايدة' ، لماذا شعرت أنه من المهم بالنسبة لك تضمين نفسك وجسدك وذاتيتك في الكتاب؟
أردت أن يكون نوعًا من الرفض لمفهوم الحياد والموضوعية ، والذي كنت أفكر فيه كثيرًا منذ أن فقد لويس رافين والاس ، الصحفي المتحول الذي أصبح صديقًا جيدًا ، وظيفته [في Marketplace]. وأعتقد أن القراء لديهم الحق في معرفة ما هي علاقتي بالناس. غالبًا ما تكون هناك علاقة بين الصحفيين 'الموضوعيين'. إنهم لا يفصحون عن أن مصادرهم ، ومصادرهم غير المسماة ، هم جميع الأشخاص الذين يعرفونهم ويصادقون معهم أو لديهم نوع من العلاقات الودية معهم.
كنت أرغب في خلق إحساس بماهية صحافة الكوير. أعتقد أن جزءًا من ذلك هو السماح للناس بمعرفة من أنا ومن هم الأشخاص الذين أتفاعل معهم. أعتقد أنه من المقبول أيضًا الاعتراف بأننا بشر كاملون وأن لدينا علاقات مع أشخاص نكتب عنهم ومع مشاعرهم وهذا لا يغير طبيعة الحقيقة.
أردت أيضًا أن يشعر القارئ وكأنه ذاهب في رحلة معي. تؤثر الفيروسات على أكثر الأجزاء حميمية في حياتنا ، ولذا أردت خلق شعور بالألفة. أشعر أنني إذا كنت ضعيفًا ، فيمكن للآخرين أن يكونوا في مساحة من الضعف للتفكير فيما يؤثر عليهم.
حتى مع كل الموضوعات الصعبة والمؤلمة التي تتناولها في الكتاب ، ما زلت تنهيها بملاحظة أمل ، وليس ذلك فحسب ، بل بشغف معين بالفيروسات. كيف تحافظ على هذا الأمل وكيف تلعب الفيروسات فيه؟
عندما كنت أقوم بتقديم عروض تقديمية لأول مرة حول بحث أطروحي ، كنت سأستخدم الاقتباس من مجموعة نهر كومباهي ، 'إذا كانت النساء السوداوات حرة ، فهذا يعني أن أي شخص آخر يجب أن يكون أحرارًا لأن حريتنا ستستلزم تدمير كل أنظمة القهر '.
كان لدي هذا الشعور بشأن الإيدز في مرحلة ما: إن وجود عالم خالٍ من الإيدز يعني أن الجميع في حالة جيدة ، وأن الجميع لديهم رعاية صحية ، وكل شخص لديه سكن ، ولم يتم القبض عليهم ، وكان لديهم الأشياء التي يحتاجون إليها ليعيشوا حياة جيدة. وبهذه الطريقة ، أعتقد أن الفيروسات [هنا] توضح لنا أننا متصلون ، وإذا كان بإمكاننا العيش في عالم به بعض التوازن مع [الفيروسات] ، فهذا في الواقع يعطينا خريطة إلى المكان الذي نحتاج إلى الذهاب إليه.
الشيء الذي وجدته جميلًا حقًا هو أن [الفيروسات] تفكك أسطورة مفادها أننا لسنا مرتبطين. تتيح لنا الفيروسات فرصة أن نكون مترابطين بدلاً من الاضطرار إلى الاعتقاد بأننا جميعًا مستقلين ، وهذا الاعتماد المتبادل يمنحني الأمل.
وقد تم تكثيف هذه المقابلة وتحريرها.