خمس لحظات رئيسية في نشاط المثليين ، من Stonewall إلى اليوم

في الأسبوع الماضي ، قبل أيام فقط من بداية الكبرياء العالمي والذكرى الخمسين لانتفاضة ستونوول في نيويورك ، معهم. جمعت الأصدقاء والعائلة لعشاء جلوس حميم على شرف قائمة Queeroes المذهلة. أثناء تناول الطعام اللذيذ ، شارك الحاضرون القصص وأكواب النبيذ التي لا نهاية لها ، مستمتعين بالصداقة الحميمة مع أقرانهم المثليين. تطور العشاء في نهاية المطاف إلى حفلة رقص كاملة ، حيث حضر المزيد من الأصدقاء للاستماع إلى الأصوات الانتقائية لأوسكار نيني من Papi Juice ومحمد فايز وآدم آر. - نجمة البوب ​​رينا سماياما ومغني راب / فنانة / شاعر / ناشطة ميكي وايت ، الذي استخدم كل شبر من المساحة المتاحة في كنيس مؤسسة Angel Orensanz - يشق طريقه عبر الحشد لبدء دائرة رائجة في منتصف مجموعته والتسلق إلى الطابق الثاني من المبنى ، حيث انتهى به الأمر معلقًا فوق درابزين ، بعد ذلك بقليل.



لكن هذه الليلة لم تكن عنا فقط. كان الأمر يتعلق بالاحتفال بكل فرد في مجتمعنا ، بما في ذلك أولئك الذين لم يعودوا هنا للاحتفال معنا. كان الأمر يتعلق بملاحظة التقدم الذي أحرزناه حتى الآن أثناء الاستعداد أيضًا للخطوات الكبيرة التي نحن على استعداد للقيام بها في السنوات القادمة. على هذا النحو ، قمنا بتجنيد هيو رايان - مؤرخ كوير ، مؤلف عندما كان بروكلين غريب الأطوار و متكرر معهم. مساهم - لكتابة الخطب التي تحكي اللحظات الحاسمة وتكرم الشخصيات الرئيسية في تاريخ مجتمعنا. تمت قراءتها من قبل المكرمين Queeroes يولان جرانت و جيريمي أو هاريس ، وكاي أولانداي باريت ، و معهم. الموظفين Whembley Sewell و Tyler Trykowski. تحدث كل منهم عن عقد محدد - بدءًا من السبعينيات وانتهاءً بعقد 2010 الحالي - وعمل كل منهما على تذكيرنا بأن الكبرياء يمتد إلى ما بعد شهر يونيو ؛ يتردد صداها عبر التاريخ. كما قال هيو نفسه ، إنها شجرة تمتد جذورها إلى اللانهاية. تحقق منها أدناه.

مرحبًا: تراث Stonewall

في أواخر الستينيات ، اندلعت انتفاضة في ويست فيليدج ، عندما احتج الأشخاص في دار احتجاز النساء - السجن الذي استمر لعقود في زاوية شارع كريستوفر وشارع غرينتش - احتجوا من أجل حقوق المثليين. وفقًا لأحد الشهود ، وهو عضو في منظمة المثليين المبكرة ، بنات بيليتس ، أشعلت النساء النار في ممتلكاتهن الضئيلة ، مثل علب السجائر وقطع فراشهن الممزقة ، وألقن بهن من نوافذ السجن ، بينما كانوا يهتفون 'جاي باور'. ، قوة المثليين ، قوة المثليين!



إذا لم تكن قد سمعت عن هذا الاحتجاج من قبل ، فسأعطيك تلميحًا: إنه يسمى أعمال شغب ستونوول.



هؤلاء النساء عمومًا لسن جزءًا من القصة التي نرويها حول ما حدث في 28 يونيو 1969. مؤخرًا في عام 2016 ، عندما نيويورك تايمز كتبوا عن الانتفاضة ، أجبروا على إجراء تصحيح ، قائلين إن المتظاهرين ليسوا مجرد رجال مثليين ؛ كان هناك مثلية واحدة على الأقل متورطة.

مثلية واحدة على الأقل.

لا يسعني إلا أن أتخيل محرر النسخ المثير للشفقة ، مدفونًا عميقاً في أحشاء مرات '، الذي سمح لنا الحسد واحد التحقق من السحاقيات. أنت تعرف هذا الرجل - وهو بالتأكيد رجل. إنه الرجل الذي يكسر قطع الحلوى ويوزع مربعات الشوكولاتة الفردية في عيد الهالوين. إنه الرجل الذي لم يسبق له ، تحت أي ظرف من الظروف ، أن يميل أكثر من 15 في المائة - أو ينزل على زوجته. يلعب دلالات على المستوى الأولمبي.



ولكن بعد ذلك ، أعتقد أننا أشخاص شاذون معتادون على قبول قصاصات التاريخ. وماذا تفعل بالقصاصات؟ أنت تقاتل عليهم. كلما كانت الجائزة أصغر ، كانت السكاكين أكثر حدة. إذا لم تدخل في جدال حول من وماذا ومتى وأين ولماذا من Stonewall ، فإنني أشكك في بطاقتك الغريبة.

هذا ليس لأننا جدل بشكل فريد. بصراحة ، إنه أمر لا مفر منه تقريبًا. إذا كانت هناك لحظة واحدة فقط في تاريخ مجتمعك تم الاعتراف بها من قبل العالم ، فإن تفاصيل تلك اللحظة - من يحصل على الفضل وماذا تعني - ستتم مناقشتها مثل آخر منفذ في المطار في عيد الميلاد.

هناك تفاصيل مهمة يجب العمل عليها حول ما حدث في Stonewall ، وتذكرات يجب حفظها. يستحق تاريخنا أن يتم توثيقه بثراء ودقة مثل تاريخ أي شخص آخر. لكن الندرة المفروضة على اعتراف المثليين في ظل النظام الأبوي المتغاير بين الأبيض والرابط ، جعلت المخاطر عالية بشكل مستحيل.

على مستوى واحد ، الإجابة على هذا واضحة: قم بتدريس المزيد من تاريخ كوير! ربما إذا تم دمج قصصنا وأسلافنا في قصة أمريكا - إذا رأينا أنفسنا ينعكس في مرآة المجتمع المدني في كثير من الأحيان أكثر من عطلة نهاية أسبوع واحدة في السنة في يونيو - سيكون لدينا الكثير للاحتفال به وأقل للقتال. ثم يمكننا قضاء المزيد من الوقت في فعل الشيء الوحيد الذي يستمتع به جميع الأشخاص المثليين: الاستهزاء بالثقافة المستقيمة.



أنا أمزح. (أنالست.)

لكني أعتقد أن هناك قضية أخرى أعمق تحدث عندما نتحدث عن Stonewall - وهي تدخل في صميم سبب وجودنا هنا: ماذا يعني أن تكون بطلاً ، وكيف يكسب المرء مكانًا في التاريخ؟ الليلة ، سنقوم بتكريم مجموعة متنوعة من الفنانين والناشطين المثليين ، وسنشارك قصص الشخصيات المهمة من تاريخنا. لقد نال كل منهم شرف كونه كويرو عبر مسار مختلف ، لكنني أريد أن أقترح خيطًا مشتركًا: لقد تحلوا جميعًا بالشجاعة للتصرف وفقًا لقناعاتهم والتعبير عن حقيقتهم علنًا - سواء في قاعة المحكمة أو على المسرح - في وجه عالم عدائي في كثير من الأحيان.

عندما أفكر في أبطال كوير ، هل تريد أن تعرف ما أفكر فيه؟ الشخص الذي ألقى أول لكمة أو بنس واحد أو أيًا كان ما كان عليه في Stonewall ، بالتأكيد. نعم! بوضوح. هم وسيظلون دائمًا رمزًا لمقاومة الكوير. والنساء والأشخاص غير المطابقين للجنس في دار الاحتجاز يلقون قنابلهم الحارقة أيضًا.



ولكن أكثر من ذلك ، أفكر في الملكة التي لم تكن في مكان قريب من قرية غرينتش في تلك الليلة ، كانت تمشي في شارع في مكان ما ، في أي مكان ، وتتساءل عما إذا كانت ستجعل المنزل آمنًا. أفكر في كل جزارة عملت في مصنع محاطًا بالرجال الذين أخافوها. أفكر في كل فتى مثلي الجنس يمكن سماع لثغته من على بعد ميلين. أفكر في الساعة ، التي لا يمكن تجاوزها ، اللهب ، الزخارف الحجرية ، غير المستقيمة ، أولئك الذين تسبب وجودهم لعقود في جلب الغرابة إلى كل غرفة دخلوا إليها - ربما غير معلن عنها ، وربما غير معترف بها تمامًا ، ومع ذلك هناك.

يرتكز Stonewall على ظهورهم ، لأنه في كل مرة يتم فيها كسر حانة ، وفي كل مرة يتم فيها مضايقة أحد السدود ، وفي كل مرة يتم فيها الاعتداء على امرأة متغيرة اللون - في كل مرة أخذ هؤلاء الرواد الشجعان حياتهم بأيديهم من خلال الخروج إلى الشارع مع رؤساء غير منحنيين - تفاقم الضغط على مجتمعنا ، حتى انفجر في شوارع القرية الغربية قبل خمسين عامًا هذا الأسبوع. لا يمكن اختصار قصة Stonewall إلى بضع ليالٍ ومثلية واحدة على الأقل ، لأنها تتويج لعقود من البقاء على قيد الحياة مثلي الجنس. إنها شجرة تمتد جذورها إلى ما لا نهاية ، ونحن تاجها اللامع من الأوراق الخضراء ، نجهد من أجل الشمس.

طوال تلك السنوات ، خاض أسلافنا نفس الحرب التي ما زلنا نخوضها حتى اليوم ، ولكن بمخاطر أكبر ، وعدد أقل من الحلفاء ، وبدون علامات واضحة على النصر. كل واحد منهم هو queero في عيني. أنا أكرمهم ليس لأنهم ماتوا ، ولا حتى لأنهم قاتلوا ، ولكن لأنهم عاشوا. مثل السفن المتوجهة إلى المجهول ، وكسرت الجليد ، فقد أشعلوا النيران في المسارات التي نسير يدا بيد اليوم.

يولان جرانت

يولان جرانتأنجيلا فام / BFA.com

السبعينيات: تجمع نهر كومباهي

إذا طُلب من المرء تكثيف الروح الشاذة في السبعينيات وصولاً إلى كلمة واحدة ، فسيكون: تحرير . التحرر هو فعل تحرير الذات وحالة الحرية. إنه يعني العمل على إنشاء العالم الذي تريد أن تراه وتعيش كما لو كنت في هذا العالم بالفعل.

في عام 1974 ، بدأت مجموعة من النسويات السود بالاجتماع في بوسطن. كان قادتهم أعضاء في المنظمة الوطنية للنساء السود ، لكنهم أرادوا تشكيل مجموعة دراسة أصغر وأكثر تماسكًا وأكثر راديكالية - حيث يمكنهم البدء في التعبير عن احتياجاتهم الخاصة كنساء سوداوات وخطتهم لإعادة تنظيم المجتمع بشكل أساسي. . اجتمعوا ليحرروا في وجود بعضهم البعض ولتحرير العالم بالتبادل. وأدركوا أنه لا شيء أقل من ذلك سيضمن مستقبلًا للنساء السود المثليات في أمريكا.

كانت هؤلاء النساء - وما زلن - من أعنف المفكرين السياسيين في تاريخ المثليين. من بينهم بيفرلي وباربرا سميث وديميتا فرايزر وشيريل كلارك وغلوريا أكاشا هال ومارجو أوكازاوا ري وأودري لورد والمزيد.

إذا كنت لا تعرف هذه الأسماء ، حسنًا ، هذا هو الغرض من Google.

أطلقوا على أنفسهم اسم تجمع نهر كومباهي. الاسم مشتق من عمل جريء نظمه عام 1863 أحد أعظم المحررين في التاريخ الأمريكي: هارييت توبمان. خلال الحرب الأهلية ، خططت توبمان ونفذت غارة بقارب حربي تابع للاتحاد في نهر كومباهي في ساوث كارولينا ، مما أدى إلى تحرير العبيد وتدمير الإمدادات العسكرية. مع هذا الإجراء الفردي فقط ، جلبت توبمان أكثر من 700 شخص أسود إلى الحرية ، وأصبحت المرأة الأولى (والوحيدة) التي تخطط وتدير عملية عسكرية خلال الحرب الأهلية.

على مدار سنواتها التي قضاها في النضال من أجل حرية السود - وبالتالي ، تحرر جميع الأمريكيين من خطيئة العبودية الأصلية - تلقت توبمان مبلغًا زهيدًا قدره 200 دولار فقط ولم تحصل على معاش تقاعدي عسكري. سيستغرق الأمر حتى عام 2003 حتى يوافق الكونجرس أخيرًا على السداد الكامل الذي كانت تدين به توبمان.

لكن نساء تجمع نهر كومباهي أدركن الدين الذي ندين به لتوبمان ، وأن أفضل طريقة لسداد هذا الدين هو الاستمرار في عملها غير المكتمل - بتحرير أنفسهن ، وتحرير النساء السود ، وبالتالي بتحرير جميع الناس. .

في وثيقتهم التأسيسية ، البيان الجماعي لنهر كومباهي ، كتبوا:

نعتقد أن السياسة الأكثر عمقًا والأكثر راديكالية تأتي مباشرة من هويتنا ، بدلاً من العمل على إنهاء اضطهاد شخص آخر. في حالة النساء السود ، يعد هذا مفهومًا بغيضًا وخطيرًا ومهددًا وبالتالي ثوريًا بشكل خاص ، لأنه يتضح من النظر إلى جميع الحركات السياسية التي سبقتنا أن أي شخص يستحق التحرر أكثر منا. نحن نرفض الركائز والملكيات ونسير وراءنا بعشر خطوات. يكفي أن يتم الاعتراف بك كبشر ، وبشر بمستوى ...

ليس لدينا امتياز عرقي أو جنسي أو من جنسين مختلفين أو طبقي نعتمد عليه ، ولا نمتلك حتى الحد الأدنى من الوصول إلى الموارد والسلطة التي تتمتع بها الجماعات التي تمتلك أيًا من هذه الأنواع من الامتيازات ...

في مقالتها عام 1975 بعنوان 'الغضب في العزلة: بحث النسوية السوداء عن الأخوات' ، توصلت الكاتبة والناقد الثقافي ميشيل والاس إلى هذا الاستنتاج:

نحن موجودون كنساء نسويات من السود ، كل واحدة تقطعت بهم السبل في الوقت الحالي ، تعمل بشكل مستقل لأنه لا توجد حتى الآن بيئة في هذا المجتمع تتوافق عن بعد مع كفاحنا - لأنه ، لكوننا في القاع ، علينا أن نفعل ما لا يفعله أحد فعل غير ذلك: علينا محاربة العالم.

بعد خمسين عامًا من تجمع نهر كومباهي - و 150 عامًا بعد هارييت توبمان - ما زلنا نقاتل.

الثمانينيات: غضب عظيم

إذا كنت مثلي الجنس وعشت خلال الثمانينيات ، فقد نجت من حرب رفض معظم الناس في أمريكا الاعتراف بحدوثها. بحلول نهاية عام 1989 ، سمحت رهاب المثلية الجنسية ، ورهاب المتحولين جنسياً ، والعنصرية ، وكره النساء ، وتقاعس الحكومة ، للإيدز بحصد حياة 89000 شخص على الأقل في أمريكا - وهؤلاء هم فقط الأشخاص الذين نعرفهم.

اسمحوا لي أن أكون واضحا: الإيدز أزمة مستمرة وما زلنا نحاربها. أكثر من 36 مليون شخص في جميع أنحاء العالم مصابون بفيروس نقص المناعة البشرية ، ويفتقر الكثير منهم إلى الوصول إلى الأدوية المنقذة للحياة. هنا في الولايات المتحدة ، لا يزال الرجال السود الذين يمارسون الجنس مع رجال ، والنساء المتحولين جنسياً ، والنساء ذوات البشرة الملونة ، وذوي الدخل المنخفض ، والمشتغلين بالجنس ، والعديد من الأشخاص الآخرين يمرضون ويموتون بأعداد غير متكافئة وغير معقولة.

لكن في الثمانينيات ، كان الإيدز قاتلًا شبحيًا - غير معترف به ، ولم تتم معالجته ، ويبدو أنه لا يمكن إيقافه. كانت إحدى الأولويات الأولى للنشطاء العاملين في ذلك الوقت هي ببساطة جعل الأزمة مرئية ، وخرق الصمت الذي امتد من موائد العشاء العائلية إلى المكتب البيضاوي.

في عام 1988 ، اجتمع أحد عشر فنانًا في نيويورك معًا لتشكيل مجموعة تسمى Gran Fury. كان هدفهم إجبار البلاد على ملاحظة أزمة الإيدز. لقد عرفوا كيفية جذب الانتباه وجعل الفن قوة للتغيير الاجتماعي ، وقاموا بتقليد الإعلانات والصحافة والفن العام لإدخال أزمة الإيدز في الحياة اليومية ، مما يجعل من الصعب على أمريكا المباشرة تجاهلها. ومن بين أعمالهم المعروفة: عملوا معروضات في نوافذ المتاحف الكبرى ؛ كتبوا نسخة مزيفة من نيويورك تايمز (يسمى جرائم نيويورك ) وتوزيعها في جميع أنحاء المدينة ؛ وحرضوا على حملة Kissing Doesnn't Kill ، وهي سلسلة من الملصقات المؤيدة للجنس والمناهضة للوصم والتي ظهرت في الحافلات ومترو الأنفاق في جميع أنحاء أمريكا.

لكن Gran Fury لم يكافح الإيدز فحسب ، بل أصاب الأسباب الجذرية وراء الأزمة ، مثل الفقر وتقاعس الحكومة والعار. في عام 1990 ، ابتكروا سلسلة من اللافتات ، تبدو وكأنها لوحات شارع رسمية في مدينة نيويورك ، نصها: تمتلك مدينة نيويورك 30 ألف شقة فارغة ولديها 30 ألف شخص بلا مأوى. حل فعال من حيث التكلفة في مدينة نيويورك؟ دعهم يموتون في الشوارع.

مثل جميع نشطاء الإيدز ، كانوا غاضبين وكانوا لا يخافون. لقد ضحوا بحياتهم المهنية ، وصداقاتهم ، وعائلاتهم ، وعطلات نهاية الأسبوع ، والليالي ، والأيام ، والسنوات ، والعشاق ، والأحباء ، وفي بعض الحالات ، بحياتهم ، من أجل إيقاظ أمريكا. هذا البلد مدين لهم بدين لا يمكن أبدًا سداده بالكامل.

نحن نعلم اليوم أن الرؤية ليست كافية - أنه يمكننا الحصول على كل الشخصيات المتحولة المذهلة على التلفزيون التي نعيشها الآن وما زلنا نعيش في بلد تتعرض فيه النساء المتحولات باستمرار لتهديد دائم من المضايقات والاعتداء والقتل. لقد رأينا الواقع المأساوي لذلك الشهر على وجه الخصوص.

لكن الرؤية هي نقطة البداية الضرورية للتغيير. حتى يتم الاعتراف بقضايانا من قبل الجمهور ، لا يمكن معالجتها. ساعدت مجموعات مثل Gran Fury في إنشاء عالم كانت فيه حياة المثليين - وموتات الكوير - قابلة للتحدث. وهذا هو العمل الذي نواصل القيام به جميعًا ، كل الأشخاص المثليين ، كل يوم. من خلال عيش حياتنا بصراحة ووضوح وبصوت عالٍ وبفخر ، نضمن ألا نعود مرة أخرى إلى تلك الأيام التي كان الصمت فيها يساوي الموت حقًا.

جيريمي أو هاريس

جيريمي أو هاريسأنجيلا فام / BFA.com

التسعينيات: SONG (الجنوبيون على أرض جديدة)

ستظل فترة التسعينيات في الأذهان دائمًا على أنها بداية عصر الإنترنت - ولادة طريق المعلومات السريع الذي أوصلنا إلى شبكة الويب العالمية ، حيث يمكننا إرسال بريد إلكتروني إلى مستخدمي الإنترنت الآخرين. لقد وعدنا الإنترنت بحياة بلا حدود أو حدود. ومثل معظم الوعود ، اتضح أنه أكثر فأكثر ، أفضل وأسوأ مما كنا نتخيله.

لكن بالنسبة للأشخاص المثليين ، كان هناك جانب آخر مختلف تمامًا عن التسعينيات. مثلما عرض الإنترنت لربطنا بأشخاص من جميع أنحاء العالم ، فإن الطفرة في حانات LGBTQ + المحلية ، والمكتبات ، والمجموعات المجتمعية ، والمنظمات المهنية ، والأنشطة الاجتماعية وفرت لنا الفرصة لمقابلة بعضنا البعض وجهًا لوجه ، خارج عالم مستقيم معاد في كثير من الأحيان. كانت العديد من هذه المجموعات صغيرة ، وبعضها قصير العمر ، ومعظمها كانت محلية للغاية. ومع ذلك ، فقد أنشأوا شبكات قوية من الأشخاص المثليين ذوي التفكير المماثل ، وينظمون حول القضايا والأنشطة التي تهم حياتهم وفي مجتمعاتهم.

في حين أن العديد من هذه المجموعات قد تختفي ، إلا أن بعضها لا يزال قائماً - مما يؤدي إلى إحداث تغيير قوي في زواياهم من العالم الغريب ، وتحويل الحياة ، وخلق تأثيرات مضاعفة لا تعد ولا تحصى.

تعد منظمة Southerners On New Ground (أو SONG) واحدة من تلك المنظمات المحلية الرائدة التي لا تزال معنا حتى اليوم. ولدت سونغ عندما انضمت ست نساء مثليين - ثلاث من البيض ، وثلاث من السود - معًا في عام 1993 في مؤتمر خلق التغيير التابع لفريق العمل الوطني للمثليين في دورهام ، نورث كارولينا. كما تتذكر ماندي كارتر ، إحدى هؤلاء النساء ، أن بيان هدفنا الأصلي كان بناء نماذج تحويلية للتنظيم في الجنوب من شأنها أن تربط بين العرق والطبقة والثقافة والجنس والتوجه الجنسي.

ربما دخلت كلمة التقاطعية إلى قاموس Miriam-Webster في عام 2017 ، لكنها صاغتها أستاذة القانون النسوي الأسود كيمبرل كرينشو في عام 1989. من القفزة ، كانت كلمة مشاهدة SONG. بدلاً من التركيز الضيق على القضايا التي تستهدف صراحة الأشخاص المثليين - مثل الزواج من نفس الجنس أو الخدمة العسكرية المفتوحة - سألوا مجتمعهم عن القضايا التي تهمهم. ما الذي يجعل حياتهم أفضل. ما يحتاجونه للبقاء - ليس فقط من أجل البقاء ، ولكن أيضًا النماء .

منذ ذلك الحين ، حارب SONG ضد إجراءات مكافحة الهجرة. لقد حاربوا العنف العنصري. لقد حاربوا السياسيين الذين يتكلمون بالتفاهات عن الطبقة العاملة بينما قاموا بقطع شبكة الأمان الاجتماعي. لقد قاتلوا من أجل الرعاية الصحية للمثليين ، وكرامة المثليين ، وأمن المثليين ، وسلامة الكوير دون التخلي عن جذورهم في الجنوب - في مجتمعات ملونة ، وفي أحياء المهاجرين ، وفي مدن الطبقة العاملة التي غالبًا ما يتجاهلها المثليون القوميون. المنظمات.

اليوم ، نعيش في عالم حيث يمكنك أن تتزوج من شريك حياتك وتظل تموت لأنك لا تستطيع تحمل تكاليف الرعاية الصحية. عالم حيث يمكنك القتال في حروب أمريكية ولا يزال ضابط شرطة يطلق النار عليك لكونك أسود. عالم لا يزال فيه الأشخاص المثليون أكثر عرضة للعيش في فقر ، وأكثر عرضة للمعاناة من مرض عقلي ، وأكثر عرضة لمحاولة الانتحار ، وأكثر عرضة للإصابة بالمرض ، وأكثر عرضة للسجن من أقراننا المباشرين.

لكن بفضل مجموعات مثل SONG ، ما زلنا نقاتل. لأكثر من خمسة وعشرين عامًا ، أثبتوا أن رؤية العدالة المتقاطعة ، المتجذرة بقوة في حياة الكوير الحقيقية ، يمكن أن تكون خارطة طريق لعالم أفضل لجميع الناس. إذا فاتتك التسعينيات - أو كنت تتمنى أن تكون قد ولدت مبكرًا بما يكفي لتتذكرها - فأنا أشجعك على اتباع قيادتهم ، والنمو في المكان الذي تزرع فيه ، والقتال من أجل مستقبل احتياجات مجتمعك. ابحث عن بعضكما البعض ، وستجد مستقبلنا.

كاي أولانداي باريت

كاي أولانداي باريتأنجيلا فام / BFA.com

2000s: مشروع قانون سيلفيا ريفيرا

نحن نعيش في وقت غير مسبوق من رؤية المتحولين جنسيا. منشئو المحتوى المتحولين جنسيًا مثل جانيت موك ولافرن كوكس يبثون الحياة في قصصنا على التلفزيون ؛ الكتاب المتحولين مثل جوردي روزنبرج و معهم. تعمل ميريديث تالوسان على حرق قوائم أفضل المحررين ؛ النشطاء المتحولين مثل جافين جريم وإيلي هيرنز يقاتلون - ويفوزون! - معارك من أجل حقوقنا في جميع أنحاء البلاد ؛ والفنانين المتحولين مثل تورمالين وإل جي روبرتس معروضون ​​في المتاحف الكبرى. كما يذهب شعار تحرير المثليين ، نحن (وكنا دائمًا) في كل مكان. لكن الآن ، نحن هناك بشكل علني وواضح ، نطالب بالاحترام - والضمائر - التي نستحقها.

و بعد: ما زلنا نقاتل .

ومع ذلك: ما زلنا نموت.

قُتلت 14 امرأة ترانس - معظمهن من الطبقة العاملة من النساء الملونات - حتى الآن هذا العام. وهؤلاء هم فقط الأشخاص الذين نعرفهم. لقد فقد عدد لا يحصى من الانتحار ، والفقر ، والإيدز ، وسوء الرعاية الصحية ، واحتجاز هيئة الهجرة والجمارك ، والآلاف من الأخطار الروتينية الأخرى التي تأتي مع الترانس في أمريكا في عام 2019.

مجتمعنا مثل جبل جليدي: قلة منا صعدوا عالياً لدرجة أننا مثل الجبال. معظمنا يجدف في محيط بارد ، في محاولة لإبقاء رؤوسنا فوق الماء. لقد غرق عدد غير معروف تحت الأمواج. وعلى الرغم من أننا نبدو صلبة ، إذا استمرت الرياح في التغير ، فإن التقدم الذي أحرزناه قد يتلاشى إلى الأبد.

لحسن الحظ ، لقد أمضينا سنوات في بناء حصن ضد أنواع الهجمات التي نواجهها اليوم. في عام 2002 ، أطلق الباحث القانوني والناشط دين سبيد مشروع قانون سيلفيا ريفيرا ، وهو مجموعة مناصرة قانونية جماعية من قبل ومن أجل مجتمعات المتحولين ذوي الدخل المنخفض والمجتمعات الملوّنة. في السنة الأولى من وجودهم ، دافعت SRLP عن حقوق جان دو ، وهي فتاة متحولية تبلغ من العمر سبعة عشر عامًا تعيش في منزل جماعي في مدينة نيويورك ، حيث مُنعت من ارتداء التنانير أو الفساتين. في الواقع ، إدارة خدمات الأطفال في نيويورك مصادرة كل ملابسها النسائية في محاولة لإجبارها على العودة إلى ملابس الرجال - والعودة إلى الخزانة. عندما حكم القاضي بأن Doe لها الحق في ارتداء الملابس المناسبة لجنسها ، أنشأ SRLP سابقة قانونية تحمي حقوق جميع الشباب المتحولين في الحضانة.

في عام 2014 - العام الذي وصلت فيه رؤيتنا للمتحولين جنسيًا إلى النقطة التي يُفترض أنها أبلغت بها - رفعت SRLP قضية تسمى Cruz ضد Zucker ، لمحاربة لائحة كارهة ومميتة منعت برنامج Medicaid في ولاية نيويورك من تغطية الرعاية الصحية للمتحولين جنسيًا. بعد عامين من الجدل في المحاكم ، فازوا ، وفي عام 2018 ، أصدرت وزارة الصحة بولاية نيويورك إرشادات جديدة لعلاج الأفراد العابرين وغير الثنائيين في جميع خطط Medicaid الخاصة بها.

إذا كنت تريد أن تعرف كيف وصلنا إلى نقطة التحول لدينا ، فذلك لأن أشخاصًا مثل المدافعين عن مشروع قانون سيلفيا ريفيرا كانوا يدفعون الصخرة الملعونة لحقوقنا إلى أعلى جبل عبثي منذ عقود. ولم يوشكوا على الانتهاء.

كل شخص عابر وغير ثنائي ينهض - أو يبقى في السرير - ويفعل كل ما يحتاجه هو ، هي ، هم ، هو الذي يحتاجه ليقضي اليوم هو أمر غريب في عيني. دعونا نتوقف لحظة لنصفق لنا جميعا. ودعونا لا ننسى ولو للحظة أننا ما زلنا على وشك الانتهاء.

2010: طالبو اللجوء اللوطيون

كبروا ، تعلم معظمنا على الأرجح أن أمريكا كانت بوتقة تنصهر - أمة من المهاجرين عززت من خلال احتضاننا الراغب لأي شخص رعى الحلم الأمريكي في قلوبهم. ربما كنت تؤمن أيضًا بسانتا كلوز ، وجنية الأسنان ، والجنس الآخر لجورج مايكل.

في أي يوم من أيام شهر يونيو - شهر الفخر - تحتجز حكومتنا حوالي 52000 طالب لجوء ومهاجرين آخرين في شبكة مترامية الأطراف من سخيف معسكرات الاعتقال. هناك أكثر من 200 مركز احتجاز تابع لـ ICE في جميع أنحاء هذا البلد. في الواقع ، هناك واحد على بعد 60 ميلاً فقط من المكان الذي نجلس فيه الآن ، في جاسان ، نيويورك.

طوال الشهر ، شعرت - وآمل أن تكون أنت أيضًا - لذا فخور بمجتمعنا المثلي. في الخمسين عامًا التي انقضت منذ انتفاضة الجدار الحجري ، خضنا العديد من المعارك ووصلنا حتى الآن. وما زلنا نكافح - ونقترب أكثر - اليوم!

لكن غالبًا ما يكون من الصعب الشعور بالفخر بأنفسنا كأميركيين. كيف نشعر بالفخر عندما نعلم أن حكومتنا أعادت فتح معسكر الاعتقال الياباني الأمريكي في الحرب العالمية الثانية في فورت سيل ، أوكلاهوما ، لاستيعاب 1400 شخص معزول وخائف الأطفال تم الاستيلاء عليها على طول حدودنا الجنوبية؟

كيف نشعر بالفخر عندما نعلم أن جوهانا ميدينا ليون ، امرأة ترانس من السلفادور تبلغ من العمر 25 عامًا ، ماتت بعد احتجازها لمدة سبعة أسابيع في معسكر اعتقال خاص في نيو مكسيكو؟ نفس المعسكر الذي علمت فيه أنها مصابة بفيروس نقص المناعة البشرية. نفس المعسكر الذي أوضحت فيه ، بصبر ، مرارًا وتكرارًا ، أنها كانت ممرضة مدربة ، وأنها بحاجة إلى محلول وريدي ، وأنها يمكن أن تفعل ذلك بنفسها ، لكنها فقط بحاجة إلى الدواء ، على حد تعبير ليون نفسها. نفس المعسكر حيث اشتكت من آلام في الصدر وتم إرسالها إلى مركز طبي قريب حيث توفيت بعد أربعة أيام.

الشيء الوحيد الذي يمكن لأي منا أن يفخر به في هذه الحالة هو كويرو لدينا: الأشخاص المتحولين وغير الثنائيين وغير الثنائيين الذين وقفوا وقالوا لا. ونحن سوف ليس كن صامتا. ونحن سوف ليس الوقوف مكتوفي الأيدي. في جميع أنحاء بلدنا ، نشأ جيش من النشطاء في الحركة - منظمات مثل Rainbow Railroad ، و AsylumConnect ، و Mariposas Sin Fronteras ، و The LGBT Asylum Project ، من بين العديد من المنظمات الأخرى - للقيام بذلك.

ولكن أكثر من ذلك ، يمكننا أن نفخر بالآلاف من المحامين الأفراد ، والمدافعين ، والقضاة ، والصحفيين ، ونشطاء المواطنين ، والأقارب ، والأحباء ، والأصدقاء ، وطالبي اللجوء أنفسهم ، الذين قاتلوا بشدة من أجل القدوم إلى هذا البلد وكذب أكاذيبنا. عن الحلم الأمريكي الحقيقي.