ما هو المعسكر؟

للاحتفال بمعرض ميت غالا لهذا العام ، معسكر: ملاحظات على الموضة ، معهم. تدير سلسلة من المقالات تحتفل وتستكشف كل الأشياء في المعسكر. تحقق من الباقي هنا.



لا يوجد 'معسكر' بدون 'غريب' ، كما يقول آلان بيرو ، أستاذ النظرية النقدية في جامعة ويسترن أونتاريو ويعمل حاليًا على كتاب عن المخيم. إنه جزء أساسي من التأسيس.

المعسكر مفهوم بعيد المنال ، وغالبًا ما يكون ذاتيًا ، وقد حير العلماء لعقود. يمكن أن تحدد مجموعة واسعة من الظواهر الثقافية ، بسهولة تطبيقها على جودي جارلاند كما هو الحال بالنسبة لنيكي ميناج ، جريج أراكي ، و سباق السحب RuPaul . معرّف حرفيًا ، فهو يعني سلوكًا أو أسلوبًا مسرحيًا مبالغًا فيه عن عمد. شيئا ما إضافي . إنها حساسة بقدر ما هي جمالية ، وقد تم تعريفها أولاً أكاديميًا للثقافة من خلال مقال سوزان سونتاغ الرائد ملاحظات حول المعسكر في عام 1964 ، والذي أرجع ما لا يقل عن 58 خاصية تعريفية للمصطلح.



إنه حي في ثقافتنا اليوم كما كان في ذلك الوقت: سيبدأ متحف متروبوليتان للفنون في نيويورك الشهر المقبل في حفل Met Gala السنوي ، والذي يحمل هذا العام موضوع كامب: ملاحظات على الموضة. مقال مستوحى من سونتاج ، يمكن القول أنه أحد الموضوعات الوحيدة في الحفل الذي تم طرحه صراحة شاذة منذ أن تم إطلاق موضوع Galas لأول مرة في السبعينيات.



تعود فكرة المخيم في الواقع إلى منتصف القرن السابع عشر على الأقل ، ولأطول فترة عاشت في منطقة كوير تحت الأرض. ولكن عندما قررت سونتاغ أن تأخذ المعسكر ، أصبحت مجرد جزء من المفردات الثقافية السائدة. في Notes on Camp ، سعت إلى البدء في فك ترميز المفهوم في مقال كان أيضًا عبارة عن قائمة من الأنواع. على سبيل المثال ، قامت بتضمين النقاط:

8. المعسكر هو رؤية للعالم من حيث الأسلوب - ولكنه نوع خاص من الأسلوب. إنه حب المبالغة ، 'خارج' ، الأشياء - ما - ما هي -.

28. المعسكر هو محاولة لعمل شيء غير عادي. لكنها غير عادية بمعنى أنها ، في كثير من الأحيان ، خاصة ، ساحرة.



34. ذوق المخيم يدير ظهره لمحور الخير والشر للحكم الجمالي العادي ... ما يفعله هو تقديم مجموعة مختلفة - تكميلية - من المعايير للفن (والحياة).

41. بيت القصيد من المعسكر هو خلع الجدي. المعسكر مرح ومعاد للجدية. بتعبير أدق ، يتضمن المعسكر علاقة جديدة أكثر تعقيدًا بـ 'الجاد'. يمكن للمرء أن يكون جادا بشأن التافهة والتافهة بشأن الجاد.

في حين أن موضوعات المعسكر تختلف ، إلا أن الكثير من وجودهم متشابه: إنهم مبالغون بشكل ممتع ، ولسان في الخد ، في الجدية أو في الدعابة ؛ يتنفسون المحاكاة الساخرة والسخرية ؛ يخلقون مجتمعًا أو أسلوبًا أو ذوقًا أو كل ما سبق ؛ يفسدون الجنس. يزدهرون في الحيلة وأحيانًا الحنين ؛ إنهم يتحدون الأعراف الثقافية. كل من هذه العوامل هو أساس المخيم ، وهي فكرة متجذرة في تجربة الكوير.

Drag هو المعسكر ، يسخر من الجنس والثقافة في إسرافها البصري والموقف ، بما في ذلك كل شخص من أيقونة الملهى جوزفين بيكر في ثلاثينيات القرن الماضي ، التي غطت نفسها بأحجار الراين ، إلى الانحناء بين الجنسين لديفيد بوي علاء الدين ساني / زيغي ستاردست أيام لأداء تريكسي ماتيل . إن أفلام جون ووترز ، التي زعزعت استقرار الأفكار السائدة عن الذوق الرفيع والتي كانت متجذرة بشكل دائم للمستضعف بابتسامة شريرة ، هي بالتأكيد معسكر. غريس جونز وليدي غاغا في المعسكر ، يحتفلان بالبراعة والغرابة بينما ينتقدان الأنوثة والجنس. شيت كريك هو معسكر في مقاومته للسرد القصصي غير المتجانس ، وروح السخافة والتناقض. أحدث رسم فيديو لـ Junglepussy أنا في الحب من سلسلة JPtv الخاصة بها ، معسكر ، تحاكي البرامج الحوارية ، تقلب أدوار الجنسين بشخصيات زائدية مرحة ، وتدمج السحب الذكوري والأنثوي التقليدي. يمكن أن تكون ميمز معسكرًا للطريقة التي تشمل بها السخرية والفكاهة المتخصصة.

إذا كانت ثقافتي تجعلني أخجل مما أنا عليه أو كيف أحبه أو كيف أقدم نفسي ، يصبح المخيم وسيلة لإدراك أن هناك كل هذه الأمثلة الثقافية التي تدعوني للتعرف على 'عاري' وحبه بدلاً من [إخفاءه] ، يقول البروفيسور آلان بيرو.



أصبح المخيم جزءًا من تجربة الكوير لأنه كان وسيلة للأشخاص المثليين ، الذين يرفضهم المجتمع ، للتواصل في تضامن والنجاة من الظلم بروح الدعابة: إذا كنت ستصبح في الخارج ، فقد يكون لديك أيضًا مزحة. أثناء وجودك هناك. بهذه الطريقة ، المخيم هو أيضًا مقاوم. يؤكد البروفيسور خوان أنطونيو سواريز في كتابه الصادر عام 1996 Bike Boys و Drag Queens و Superstars هذا المعسكر لا يتعلق فقط بالأذواق الثقافية ، بل صرخة حرب ، احتجاج قدمه مجتمع يطالب بالحرمان من المساحات الاجتماعية والثقافية بالقوة. يخلق Camp مجتمعًا حول تجربة العيش في العالم كمثليين ، ويمكن للمجتمع بين الغرباء أن ينتج القوة إذا لم يكن هناك أي شيء في السابق.

إذا كانت ثقافتي تجعلني أخجل مما أنا عليه أو كيف أحبه أو كيف أقدم نفسي ، يصبح المخيم وسيلة لإدراك أن هناك كل هذه الأمثلة الثقافية التي تدعوني للتعرف على 'عاري' وحبه بدلاً من [إخفاءه] ، يقول بيرو. أو كما كتب فيليب كور عن المعسكر في كتابه عام 1984 المعسكر: الكذبة التي تحكي الحقيقة : لا يمكن تحديده ، لا يتزعزع ، إنها بطولة أناس ليسوا مدعوين ليكونوا أبطالاً. وعلى الرغم من أنه ليس من الضروري أن يكون الشخص أو الظاهرة شاذًا ليكون معسكرًا ، إلا أن المخيم يتمتع دائمًا بإحساس غريب ، غالبًا ما يكون مدفوعًا بتجربة العيش على الهامش.

عندما صدرت Notes on Camp في عام 1964 ، كان المعسكر - سواء كان ذلك في الأدب أو السحب أو الملابس أو غير ذلك - لغة مشتركة لمجتمعات كويرية كانت تعيش في الغالب تحت الأرض. عندما اكتسبت حركة حقوق المثليين زخمًا ، حاولت دفع المخيم تحت البساط في رغبتها الأولية في الاستيعاب. قالت الأيقونة الأكاديمية إستر نيوتن ، مؤلفة الكتاب التأسيسي لعام 1972 ، إن حركة تحرير المثليين كان لها منظور مختلف تمامًا معسكر الأم: منتحلات شخصيات في أمريكا . كان الأمر أكثر من ذلك ، 'نريد أن نكون ذاتًا أصيلة بدون حيلة ولا غطاء ونريد أن نكون خارج الخزانة.' في حين أن تقليد المخيم كان أكثر بكثير حول الحيلة والبراعة والأداء.

المخيم هو شكل من أشكال المقاومة كما كان من قبل ، سواء كان ذلك في فيلم Hormone Monstress لمايا رودولف على Netflix فم كبير أو هزلية أو أفلام آنا بيلر.

لكن المخيم في ذلك الوقت ، جزئيًا بسبب مقال سونتاج التاريخي ، وجد طريقه أيضًا إلى الثقافة الشعبية. من شأن الخمسينيات المحافظة أن تفسح المجال للثقافة المضادة في الستينيات ، والتي احتضنت حرية الروح وعدم الثقة في الثقافة الجماهيرية / النزعة الاستهلاكية التي تسللت إلى العديد من الحساسيات السائدة. بدأت الظواهر التي كانت ذات يوم بشكل واضح تحت الثقافة أو عاشت تحت الأرض - موسيقى الروك أند رول ، والجنس ، والمخدرات ، على سبيل المثال - في التحرك فوق الأرض. أصبح المعسكر إحدى هذه الظواهر أيضًا. كما كتب آندي وارهول أيقونة البوب ​​(والمعسكر) في مذكراته عام 1980 البابوية ، كان من الممتع رؤية الناس في متحف الفن الحديث بجوار الفتيات الصغيرات بجوار ملكات الأمفيتامين بجوار محرري الأزياء. أصبح المعسكر رواجًا من نوع ما بين النخب الثقافية. عندما تحركت فوق الأرض ، أصبحت ناضجة للتحليل ، على الأقل بالنسبة إلى Sontag.

كانت إحدى القضايا التي تبناها العلماء ، وما زالوا يتعاملون معها ، مع ملاحظات سونتاج حول المعسكر هي أنها أشارت إلى المعسكر على أنه غير ملتزم أو غير مسيس - أو على الأقل غير سياسي ، وكلها مستحيلة عند النظر الآن في أسباب وجودها في المقام الأول. ولكن في ذلك الوقت ، نظرًا لأن المخيم كان سائدًا جدًا ، كانت تقديرات سونتاغ للمخيم دقيقة على الأقل بالنسبة لها كعضو في الثقافة الأكبر (وبصمت ، بصفتها عضوًا في مجتمع الكوير ؛ ورد أن سونتاغ خرجت لنفسها في عام 1959 ولكن سيعيش في عقلية سرية مكشوفة سائدة في العصر خوفا من الاضطهاد). أدى تعريف سونتاغ إلى ترسيخ وجود المخيم في ثقافة البوب ​​، مما يجعله جودة فكرية وأنيقة لسحبها من الهامش.

ليس من المستغرب أن ارتفعت شهرة وارهول في ذلك الوقت. فيلم روس مايرز عام 1965 أسرع ، الهرة! قتل! قتل! ، حيث يذهب الراقصون في جولة إجرامية صحراوية ، ويتواجدون في شباك التذاكر ولكنهم أصبحوا فيما بعد أحد المعسكرات الكلاسيكية. ال الرجل الوطواط المسلسل التلفزيوني ، الذي أصبح الآن محبوبًا بسبب جماليات الجريمة في الكتاب الهزلي الفائق - بطولة آدم ويست في دور باتمان وأيقونات المعسكر جولي نيومار ثم إرثا كيت في دور كاتوومان - استحوذ على الهواء لمدة ثلاثة مواسم. بدأ جون ووترز حياته المهنية في معسكر الغزل والابتذال في أواخر الستينيات.

في كل ترتراته (مجازية وغير مجازية) ، وكل ما فيها من جر ، وكل كوميديا ​​وبريقه ، لا يزال المخيم وسيلة للرد ، وسيلة لإيجاد بريق في الظلام.

ولكن على الرغم من أن المخيم أصبح سائدًا في الستينيات ، إلا أن حركة حقوق المثليين ابتعدت عنه. كما كتبت العالمة كاترين هورن في نصها لعام 2017 المرأة والمعسكر والثقافة الشعبية ، تم رفض المعسكر من قبل بعض الفنانين والناشطين المثليين في الستينيات بسبب إيماءاته المخنثة ، والتلميحات إلى مغنيات هوليوود ، والعروض الفائقة للهويات الجنسانية التي كانت تُنظر إليها آنذاك على أنها علامة على الكراهية الذاتية الداخلية ، والرجعية ، ويضر في النهاية بالمطالب السياسية الجديدة لحركة حقوق المثليين في الولايات المتحدة. لم يكن حتى الثمانينيات والتسعينيات من القرن الماضي ، أصبح المعسكر قوة سياسية في الحياة الجنسية مرة أخرى ، كما يكتب هورن ، كحركة سياسية ناشئة حديثًا ... وأعادت نظرية الكوير اكتشاف المخيم كاستراتيجية مفيدة سياسيًا لانتقاد القمع وكشف نفاق المجتمع الأمريكي وخاصة أثناء أزمة الإيدز. لم يعد مهتمًا بالاندماج ، فقد توسع فهم عالم الكوير حيث احتضن نشاط الكوير بشكل أكثر نشاطًا عرضًا بديلًا للنوع الاجتماعي والتألق. قال نيوتن إن الأشخاص المثليين بدلاً من ذلك بدأوا في استخدام المعسكر للتعامل مع المأساة والقمع.

اليوم ، إلى حد ما ، يتجول المخيم في التيار الرئيسي ، من انتشار RuPaul في كل مكان إلى عودة ظهور جاك وكارين في ويل & جريس ، والشعبية المستمرة لجون ووترز ، وألبوم شير لأغلفة ABBA ، وغير ذلك الكثير. يعمل Camp بطريقة مختلفة الآن ، على الرغم من ذلك ، لأن الأشخاص المثليين قادرون على الخروج بطرق لم يسبق لهم مثيلها ، ولا يحتاجون إلى الاعتماد على الخزانة بنفس القدر لإنشاء مجتمع من التجارب المشتركة. كتب هورن أن [كامب] يمكن أن يزدهر بالمثل عند رفض منطق التسامح القمعي. من خلال تسخير روح الدعابة ، وخنثوية النساء ، والجماليات ، والخدعة ، والإسراف ، والمبالغة ، والسخرية ، والحنين ، والكوميديا ​​، والمسرحية ، فإن المعسكر هو شكل من أشكال المقاومة كما كان دائمًا ، سواء كان ذلك في فيلم مايا رودولف Monstress Monstress على Netflix’s فم كبير ، هزلي ، أو أفلام آنا بيلر .

موسكينو جيريمي سكوت غوتشي

صور جيتي

كما يوضح موضوع Met Gala لهذا العام ، فإن الموضة وثقافة الكوير متشابكان إلى ما لا نهاية ، واحتضان الموضة للمخيم هو طريقة مثيرة لتصور المفهوم. يمكنك أن ترى المعسكر في المسرحية والفكاهة والسخرية التي استخدمها فرانكو موسكينو في تصميماته ، والتي سخرت من الموضة والاستهلاك في عالم الموضة. عندما أصبح جيريمي سكوت ، المدير الإبداعي لموسكينو في عام 2013 ، قام بدمج أحاسيسه الخاصة. وشمل ذلك التضمين المثير للسخرية لأيقونات البوب ​​، من ماكدونالدز إلى باربي ، وحس الفكاهة الخاص به ، حيث قام بتعيين قطع مطرزة بملصقات مثل Little Black Dress و Dry Clean Only. يقع المعسكر في عباءات Alessandro Michele trompe l’oeil وطبعات الكروب كبيرة الحجم لغوتشي. إنه يرتدي ملابس مارك جاكوبس الرجالية بطبعة فلامنغو وأحذية فيرجيل أبلوه السوداء التي تصل إلى الركبة والمطبوعة بأحرف بيضاء جريئة من أجل المشي.

يأخذ المعسكر أنماطًا من الماضي ويستخدمها لتفادي مسيرة التاريخ إلى الأمام ، كما كتب مارك بوث في عام 1983 معسكر. يتم اختزال التاريخ إلى سريع الزوال. وإذا كانت الموضة غير معروفة بطبيعتها العابرة والحنين ، فما هو إذن؟ الموضة هي من نواح كثيرة وعاء مثالي للمخيم بسبب رغبتها في التفرد والالتزام بتقدير الجمال ، لدعواتها إلى الحنين إلى الماضي والتاريخ ، لغزواتها غير المتوقعة والممتعة في الفكاهة.

من المحتمل جدًا أن يكون تصميم الحفل بهذه الطريقة تمردًا من قبل هيئة ثقافية مهيمنة - أي الموضة - ضد هيئة ثقافية مهيمنة أخرى ، الحالة الراهنة للسياسة الأمريكية. أعتقد أنها طريقة للتصرف كشكل من أشكال المقاومة لتلك السياسات الرجعية والرجعية التي تعمل على تهميش وشيطنة وتجريم الأشخاص المثليين ، كما يقول بيرو. ومرة أخرى ، في كل ترتراته (مجازية وغير مجازية) ، كل جرها ، كل الكوميديا ​​والسحر ، لا يزال المخيم وسيلة للرد ، وسيلة لإيجاد بريق في الظلام.

احصل على أفضل ما هو غريب. اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية لدينا هنا.